孟子有什么思想学说_孟子学说的影响是什么
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孟子(约前372-前289)名轲,字子舆或子居(魏晋间王肃在其《孔丛子》及《圣证论》中称),战国中期邹人,先秦著名思想家。关于孟子的生座年月,喟一…

殷老师用纸墨笔砚来说文解字。

孟子(约前372-前289)名轲,字子舆或子居(魏晋间王肃在其《孔丛子》及《圣证论》中称),战国中期邹人,先秦著名思想家。关于孟子的生座年月,喟一说为约前390年至前305年,但学者采此说者不多。

日前,浙江人文大讲堂在浙江财经大学开讲。这一期的主讲人,是孟子研究院副研究员、孟子书院执行院长殷延禄,题目是《汉字的奥秘与孟子的药方》。

孟子远祖是鲁国贵族孟孔氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。据说,孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其“迁地教子”、“三断机杼”等故事,虽不一定可靠,但却成为千古美谈,是后世母教之典范。关于孟子的师承,他曾自云“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也”,但司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思之门人”。孟子一生推崇、学习孔子,认为“自生民以来,未有盛于孔子也”;“乃所愿,则学孔子也”(《孟子·公孙丑上》)。孟子曾周游齐、晋、宋薛、滕、梁列国,游说他的“王道”和“仁政”思想,历时约二十年,并一度成为齐宣王之客卿,但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争,没有人愿意采纳他的建议。于是孟子退而计学著书,在教学活动中孟子得到很大的慰藉,尝谓君子有“三乐”,“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”。

殷老师带来了纸墨笔砚,用说文解字的方式讲解、学习儒家文化。

孟子是儒家最主要的代表人物之一,但孟子的地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈著《原道》,把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始,出现了一个孟子的“升格运动”,孟子其人其书的地位逐渐上升。北宋神宗熙宁四年,《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中;元丰六年年,孟子首次被官方追封为“邹国公”,翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典,南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”,其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年,孟子被加封为“亚圣公”,以后就称为“亚圣”,地位仅次于孔子。

他从最简单的“人”字入手,告诉我们古代的文字背后都蕴含着非常深刻的文化信息。正如著名历史学家陈寅恪先生说的,“凡解释一字即是作一部文化史”。

孟子的思想学说对后世有很大影响,尤其对宋明理学影响更巨,宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

人字下面画一个脚,就是“企”字。《说文解字》当中说:“企,举踵也。”就是把后脚跟抬起来,人想站得更高、看得更远。所以“企”的本意是期盼。

1、性学说:这是孟子全部思想的基础。孟子确认,人具有一种先验的善性,“人性之善也,犹水之就下了;人无有不善,水无有不下”。而人性之所以是善的,是因为人生来就具有“善端”,这种“善端”不仅是先验的,也是超功利的,“人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕隐之心,非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心;非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之羰也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端,犹其有四体也”(《孟子·公孙丑上》),这就是孟子著名的“四端”说,也是孟子的“性善”论。孟子认为:“仁、义、礼、智,非有外铄于我也,我固有之也,弗思耳矣。”这是一种与生俱来的善性,是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。孟子通过“同类相似”的例题来论主人所普遍具有的善性,他说:“口之于味也,有同耆焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者,何也?谓理也,义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。”孟子强调人的本性存在先验的“善”之同时,认为人之所以会有不善是由两方面原因造成的:一是外界影响。他说:“今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”二是人自身是否有向善的主观愿望,他说:“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”;“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。”孟子认为,一个人如果不愿意向善,那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。为了使人的“善性”能够保存和扩展,孟子提出了一整套修身养性的功夫,这其中既饮食了他的认识论,也包含了他的道德哲学。这些修养功夫是由一系列命题构成的,如:一、“尽心”,“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣”;二、“存心养性”,“存其心,养其性,所以事天也;夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也”;三、“寡欲”,“养心莫善于寡欲”;四、“求放心”‘“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也”;六、“自反”,“万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉;强怒而行,求仁莫近焉”;七、“养气”,“我善养吾浩然之气”,“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也;行有不慊于心,则馁矣”(《孟子·公孙丑上》)。此外,尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“知言”、“知耻”等等命题。

而孔孟对人的期盼,是希望我们做一个君子。孔子云:修己以安百姓;孟子则说:仰不愧于天、俯不怍于人。

2、政”思想:孟子从其性善论出发,提出了他的“仁政”、“王道”政治学说。他指出,“仁政”源于先王的“不妒忌闪之心”,“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子·公孙丑上》)孟子认为:“如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨,壮者以暇日修其考悌忠信,入以其其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚这坚甲利兵矣。”(《孟子·梁惠王上》)他又说:“夫仁政,必自经界始”(《孟子·滕文公上》),也就是,五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗之畜,无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无铠矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)同时,孟子又提出了“制民之产”的思想,即主张以“恒产”来求得老百姓之“恒心”,“必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后驱而之善”(《孟子·梁惠王上》)。在孟子的“仁政”思想中,突出了“民”的地位,他提出“保民而王”,“得其民,斯得天下矣”;提出:“民为贵,社稷次之,君为轻”。此外,在孟子政治学说中还有“王道”与“霸道”之辨、义利之辨等等。

梁启超先生曾评价:“《论语》如饭,最宜滋养;《孟子》如药,最宜袚除及兴奋”。饭,我们天天要吃,药呢?它需要时刻准备。

3、理想人格:孟子学说澡还有不少关于理想人格的思想,如“人皆可以为尧舜”;“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道,得志,与民由之;不得志,独行其道。宝贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫”(《孟子·滕文公下》);“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道”;“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也”;“待文王而后兴者,凡民也。若豪杰之士,虽无文王犹兴“等等,如此种种,都是激励人心、传颂千古的名言。

殷延禄在讲座中总结了孟子开的两服药:一个是内服的药方叫不忍人之心,一个是外敷的药方叫不忍人之政。

孟子的思想内容,主要集中在《孟子》一书中,一般认为该书由孟子自著,弟子万章、公孙丑等参与其事。

孟子的内服药方

不忍人之心

我们首先就讲内服的药方不忍人之心。这个药方有四味药:仁、义、礼、智。

第一味药:仁。《说文解字》当中说:“仁,亲也,从人从二。”“从人从二”,说的是人与人之间的关系。

在孔子之后、孟子之前,“仁”有了另外一种写法,它从身从心。身是我们的肉体,心是我们的灵魂,肉体与灵魂合二为一。所以孟子讲“仁也者,人也”,有了这颗仁爱之心,我们才可以理解孔子所讲的“己欲利而利人,己欲达而达人,己所不欲勿施于人”。

修身从什么地方开始呢?《论语》当中讲“孝弟也者,其为仁之本与!”

老这个字形仍然是一个人,但他已经驼背了,不仅驼背,而且头发非常长,他手里还拿着一个拐杖,这就是老。什么是孝?唯一的区别就是把老年人手里的拐杖变成了子女。在你父母老了,生活起居各方面都不方便的时候,作为子女要做他的拐杖,这就是孝。

上海时时乐,第二味药,义。义的繁体字,上面是一个羊,下面是我。“我”在古代是一个兵器,所以“义”和打仗有关。打仗之前杀羊以祭祀。祭祀要说明打仗的正当理由,师出有名。所以这个“义”就有道义、正义的意思,就是孟子倡导大丈夫精神、浩然之正气。

第三味药,礼。礼仍然和祭祀有关,繁体字中,上面是一个祭器,里面放了东西。在祭祀的时候穿什么衣服,戴什么帽,手里拿着什么祭品,行什么样的礼,站在什么样的位置,奏什么样的乐等等都有一套严格的规范,这就是我们最初说的礼。

孟子说:义,路也;礼,门也。惟君子能由是路,出入是门也。孟府有一块门匾就是“礼门义路”,这个匾上有我们今天常说的一个词:门路。古人认为礼义就是取得事业成功的“门路”。

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